書目信息：周易，西周至戰國成書，公有領域古籍。本卷為全書收錄，文本錄自公有領域底本（維基文庫校錄本）。六經之首，經傳合編
彖
大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜尋建侯而不寧。
蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
“需”，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
訟，上剛下險，險而健，訟。“訟有孚窒惕，中吉”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入於淵也。
師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
比，吉也；比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。
“小畜”，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。“密雲不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
“履”，柔履剛也。説而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。
“泰，小往大來。吉，亨。”則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
“同人”，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人於野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
“大有”，柔得尊位，大中而上下應之，曰“大有”。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉！
隨，剛來而下柔，動而説，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！
蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。
臨，剛浸而長，説而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。“至於八月有凶”，消不久也。
大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
剝，剝也。柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
“復，亨”。剛反，動而以順行。是以“出入無疾，朋來無咎”。“反復其道，七日來復”，天行也。“利有攸往”，剛長也。復，其見天地之心乎。
無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。“不家食吉”，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。
頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
“大過”，大者過也。“棟撓”，本末弱也。剛過而中，巽而説，行。利有攸往，乃亨。“大過”之時大矣哉！
“習坎”，重險也。水流而不盈。行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。“行有尚”，往有功也。天險，不可陞也。地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。險之時用大矣哉！
離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而説，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
恆，久也。剛上而柔下。雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。“恆亨無咎利貞”，久於其道也。天地之道恆久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
“遯亨”，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。“小利貞”，浸而長也。遯之時義大矣哉！
大壯，大者壯也。剛以動，故壯。“大壯利貞”，大者正也。正大，而天地之情可見矣。
晉，進也，明出地上。順而麗乎大明，柔進而上行，是以“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”也。
明入地中，“明夷”。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。
睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。説而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！
蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位”貞吉”，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
解，險以動，動而免乎險，解。“解，利西南”，往得眾也。“其來復吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！
損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
“益”，損上益下，民説無疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有慶。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
“夬”，決也，剛決柔也。健而説，決而和。“揚於王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。
姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女”，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
“萃”，聚也。順以説，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨，“用見大人勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也。
“困”，剛掩也。險以説，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“貞大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。
巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井，”乃以剛中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其甁”，是以凶也。
革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以説，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！
鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
震，亨。“震來虩虩”，恐致福也。“笑言啞啞”，後有則也。“震驚百里”，驚遠而懼邇也。“不喪匕鬯”，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。
漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。
歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。説以動，所歸妹也。“徵凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。
豐，大也。明以動，故豐。“王假之”，尚大也。“勿憂宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？
“旅小亨”，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨旅貞吉”也。旅之時義大矣哉！
重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見大人”。
兌，説也。剛中而柔外，説以利貞，是以順乎天而應乎人。説以先民，民忘其勞。説以犯難，民忘其死。説之大，民勸矣哉！
“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
“節亨”。剛柔分而剛得中。“苦節不可貞”，其道窮也。説以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
“中孚”，柔在內而剛得中，説而巽，孚乃化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚也。“利涉大川”，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。
“既濟，亨”，小者亨也。“利貞”。剛柔正而位當也。“初吉”，柔得中也。“終止則亂”，其道窮也。
“未濟，亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
大象
- 乾：天行健，君子以自強不息。
- 坤：地勢坤，君子以厚德載物。
- 屯：雲雷，屯；君子以經綸。
- 蒙：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
- 需：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
- 訟：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
- 師：地中有水，師；君子以容民畜眾。
- 比：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
- 小畜：風行天上，小畜；君子以懿文德。
- 履：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
- 泰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
- 否：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
- 同人：天與火，同人；君子以類族辨物。
- 大有：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
- 謙：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
- 豫：雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
- 隨：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
- 蠱：山下有風，蠱；君子以振民育德。
- 臨：澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。
- 觀：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
- 噬嗑：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。
- 賁：山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄。
- 剝：山附於地，剝；上以厚下安宅。
- 復：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
- 无妄：天下雷行，物與无妄；先王以茂對時，育萬物。
- 大畜：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
- 頤：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
- 大過：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。
- 坎：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
- 離：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
- 咸：山上有澤，咸；君子以虛受人。
- 恒：雷風，恒；君子以立不易方。
- 遯：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
- 大壯：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
- 晉：明出地上，晉；君子以自昭明德。
- 明夷：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
- 家人：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
- 睽：上火下澤，睽；君子以同而異。
- 蹇：山上有水，蹇；君子以反身修德。
- 解：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
- 損：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
- 益：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
- 夬：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
- 姤：天下有風，姤；后以施命誥四方。
- 萃：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
- 升：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
- 困：澤无水，困；君子以致命遂志。
- 井：木上有水，井；君子以勞民勸相。
- 革：澤中有火，革；君子以治歷明時。
- 鼎：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
- 震：洊雷，震；君子以恐懼修省。
- 艮：兼山，艮；君子以思不出其位。
- 漸：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。
- 歸妹：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。
- 豐：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
- 旅：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
- 巽：隨風，巽；君子以申命行事。
- 兌：麗澤，兌；君子以朋友講習。
- 渙：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。
- 節：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
- 中孚：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
- 小過：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
- 既濟：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。
- 未濟：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
小象
乾卦
初九《象》曰:“潜龙勿用”， 阳在下也。
九二《象》曰:“见龙在田”，德施普也。
九三《象》曰:“终日乾乾”，反复道也。
九四《象》曰:“或跃在渊”，进“无咎”也。
九五《象》曰:“飞龙在天”，大人造也。
上九《象》曰:“亢龙有悔”，盈不可久也。
用九《象》曰:“用九”，天德不可为“首”也。
坤卦
初六《象》曰:“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至“坚冰”也。
六二《象》曰:“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。
六三《象》曰:“含章可贞”，以时成也。“或从王事”， 知光大也。
六四《象》曰:“括囊无咎”，慎不害也。
六五《象》曰:“黄裳元吉”，文在中也。
上六《象》曰:“龙战于野”，其道穷也。
用六《象》曰:“用六永贞”， 以大终也。
屯卦
初九《象》曰:虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二《象》曰:“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”， 反常也。
六三《象》曰:“ 即鹿无虞”，以从禽也。“君子舍” 之,“往吝”穷也。
六四《像》曰:“求” 而“往”，明也。
九五《象》曰:“屯其膏”，施未光也。
上六《象》曰:“泣血涟如”，何可长也。
蒙卦
初六《象》曰:“利用刑人”，以正法也。
九二《象》曰:“子克家”，刚柔接也。
六三《象》曰:“勿用取女”，行不顺也。
六四《象》曰:“困蒙” 之“吝”，独远实也。
六五《象》曰:“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九《象》曰:“利”用“御寇”，上下顺也。.
需卦
初九《象》曰:“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二《象》曰:“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。
九三《像》曰:“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。
六四《像》曰:“需于 血”，顺以听也。
九五《象》曰:“酒食贞吉”，以中正也。
上六《象》曰:“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。
讼卦
初六《象》曰:“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
九二《像》曰:“不可讼归逋”，窜也。自下讼上,患至掇也。
六三《象》曰:“食旧德”，以上“吉”也。
九四《象》曰:“复即命渝”，“安贞” 不失也。
九五《象》曰:“讼，元吉”，以中正也。
上九《象》曰:以讼受服，亦不足敬也。
师
初六《象》曰:“师出以律”，失律“凶”也。
九二《象》曰:“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
六三《象》曰:“师或舆尸”，大无功也。
六四《象》曰:“师左次”，未失常也。
六五《象》曰:“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”， 使不当也。
上六《像》曰:“大君有命”，以正功也。“小人物用”， 必乱邦也。
比卦
初六《象》曰:比之“初六”，“有它吉” 也。
六二《象》曰:“比之自内”,不自失也。
六三《象》曰:“比之匪人”，不亦伤乎。
六四《象》曰:“外比” 于贤，以从上也。
九五《象》曰:“显比”之“吉”，位中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
上六《象》曰:“比之无首”，无所终也。
小畜卦
初九《象》曰:“复自道”，其义“吉”也。
九二《象》曰:“牵复”在中，亦不自失也。
九三《象》曰:“夫妻反目”，不能正室也。
六四《象》曰:“有孚惕出”，上合志也。
九五《象》曰:“有孚挛如”，不独富也。
上九《象》曰:“既雨既处”，“德” 积“载”也。
履卦
初九《象》曰:“素履”之“往”，独行愿也。
九二《象》曰:“幽人贞吉”，中不自乱也。
六三《象》曰:“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”， 不足以与行也。“喹人” 之“凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
九四《象》曰:“想想终吉”，志行也。
九五《象》曰:“央履 贞厉”，位正当也。
上九《象》曰:“元吉”在上，大有庆也。
泰卦
初九《象》曰:“拔茅征吉”，志在外也。
九二《象》曰:“包荒得尚于中行”，以光大也。
九三《象》曰:“无往不复”，天地际也。
六四《象》曰:“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”， 中心愿也。
六五《象》曰:“以祉元吉”，中以行愿也。
上六《象》曰:“城复于隍”，其命乱也。
否卦
初六《象》曰:“拔茅贞吉”，志在君也。
六二《象》曰:“大人否亨”，不乱群也。
六三《象》曰:“包羞”，位不当也。
九四《象》曰:“有命无咎”，志行也。
九五《象》曰:“大人”之“吉”，位正当也。
上九《象》曰:“否” 终则“倾”，何可长也。
同人卦
初九《象》曰:出门“同人”，又谁“咎”也。
六二《象》曰:“同人于宗”，“吝”道也。
九三《象》曰:“伏戎于莽”，敌刚也。
九四《象》曰:“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。
九五《象》曰:“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。
上九《象》曰:“同人于郊”，志未得也。
大有卦
初九《象》曰:大有“初九”，“无交害” 也。
九二《像》曰:“大车以载”，积中不败也。
九三《象》曰:“公用亨于天子”，“小人” 害也。.
九四《象》曰:“匪其彭无咎”， 明辩皙也。
六五《象》曰:“厥孚交如”， 信以发志也。“威如”之“吉”，易而无备也。
上九《象》曰:大有“上”吉，“自天祐”也。
谦卦
初六《象》曰:“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二《象》曰:“鸣谦贞吉”，中心得也。
九三《象》曰:“老谦君子”，万民服也。
六四《象》曰:“无不利执谦”，不违则也。
六五《象》曰:“利用侵伐”，征不服也。
上六《象》曰:“鸣谦”，志伟得也。可“用行师”，“征邑国”也。
豫卦
初六《像》曰:“初六鸣豫”，志穷“凶”也。
六二《象》曰:“不终日贞吉"，以中正也。
六三《像》曰:“盱豫有悔”，位不当也。
九四《象》日:“由豫大有得”，志大行也。
六五《象》曰:“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”， 中未亡也。
上六《象》曰:“冥豫”在“上”，何可长也。
随卦
初九《象》曰:“官有渝”，从正“吉”也。“出门交有功”，不失也。
六二《象》曰:“系小子”，弗兼与也。
六三《象》曰:“系丈夫”，志舍下也。
九四《象》曰:“随有获”，其义“凶”也。“有 孚在道”，“明”功也。
九五《象》曰:“孚于嘉”，位正中也。
上六《象》曰:“拘系之”，上穷也。
蛊卦
初六《象》曰:“干父之蛊”，意承“考”也。
九二《象》曰:“干母之蛊”，得中道也。
九三《象》曰:“干父之蛊”，终“无咎”也。
六四《象》曰:“裕父之蛊”，往未得也。
六五《象》曰:“千父用誉”，承以德也。
上九《象》曰:“不事王侯”，志可则也。
临卦
初九《象》曰:“威临贞吉”，志行正也。
九二《象》曰:“咸临吉 无不利”，未顺命也。
六三《象》曰:“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎” 不长也。
六四《象》曰:“至临无咎”，位当也。
六五《象》曰:“大君之宜”，行中之谓也。
上六《象》曰:“敦临”之“吉”，志在内也。
观卦
初六《象》曰:“初六童观”，“小人” 道也。
六二《象》曰:“阙观女贞”，亦可丑也。
六三《象》曰:“观我生进退”，未失道也。
六四《象》曰:“观国之光”，尚“宾”也。
九五《象》曰:“观我生”，观民也。
上九《象》曰:“观其生"，志未平也。
噬嗑卦
初九《象》曰:“屦校灭趾”，不行也。
六二《象》曰:“噬肤灭鼻”，乘刚也。
六三《象》曰:“遇毒”，位不当也。
九四《象》曰:“利艰贞吉”，得当也。
六五《象》曰:“贞厉无咎”，得当也。
上九《象》曰:“何校灭耳”，聪不明也。
贲卦
初九《象》曰:“舍车而徒”，义弗乘也。
六二《象》日:“贲其须”，与上兴也。
九三《象》曰:“永贞”之“吉”，终莫之陵也。
六四《象》曰:“六四”，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
六五《象》曰:“六五”之“吉”，有喜也。
上九《象》曰:“白贲无咎”，上得志也。
剥卦
初六《象》曰:“剥床以足”，以灭下也。
六二《象》曰:“剥床以辨”，未有与也。
六三《象》曰:“剥之无咎”，失上下也。
六四《象》曰:“剥床以肤”，切近灾也。
六五《象》曰:“以宫人宠”，终无尤也。
上九《象》曰:“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
复卦
初九《象》曰:“不远”之“复”，以修身也。
六二《象》曰:“休复”之“吉”，以下仁也。
六三《象》曰:“频复”之“厉”，义“无咎”也。
六四《象》曰:“中行独复”，以从道也。
六五《象》曰:“敦复无悔”，中以自考也。
上六《象》曰:“迷复”之“凶”，反君道也。
无妄卦
初九《象》曰:“无妄” 之“往”，得志也。
六二《象》曰:“不耕获”，未富也。
六三《象》曰:“行人得” 牛，“邑人灾” 也。
九四《象》曰:“可贞无咎”，固有之也。
九五《象》曰:“无妄” 之“药”，不可试也。
上九《象》曰:“无妄”之“行”，穷之灾也。
大畜卦
初九《象》曰:“有厉利已”， 不犯灾也。
九二《象》曰:“舆说複”，中无尤也。
九三《象》曰:“利有攸往”， 上合志也。
六四《象》曰:“童牛之牿”， 有喜也。
六五《象》曰:“六五” 之“吉”，有庆也。
上九《象》曰:“何天之衢” ,道大行也。
颐卦
初九《象》曰:“观我朵颐”，亦不足贵也。
六二《象》曰:“六二征凶”，行失类也。
六三《象》曰:“十年勿用”，道大悖也。
六四《象》曰:“颠颐”之“吉”，上施光也。
六五《象》曰:“居贞”之“吉”，顺以从上也。
上九《象》曰:“由颐厉吉”，大有庆也。
大过卦
初六《象》曰:“藉用白茅”，柔在下也。
九二《象》曰:“老夫女妻”，过以相与也。、
九三《象》曰:“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
九四《象》曰:“栋隆” 之“吉”，不桡乎下也。
九五《象》曰:“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”， 亦可丑也。
上六《象》曰:“过涉”之“凶”，不可“咎”也。
坎卦
初六《象》曰:“习坎人坎”，失道“凶”也。
九二《象》曰:“求小得”，未出中也。.
六三《象》曰:“来之坎坎”，终无功也。
六四《象》曰:“樽酒 簋贰”，刚柔际也。
九五《象》曰:“坎不盈”，中未大也。
上六《象》曰:“上六”失“道”，“凶三岁”也。
离卦
初九《象》曰:“履错”之“敬”，以辟“咎”也。
六二《象》曰:“黄离元吉”，得中道也。
九三《象》曰:“日昃之离”，何可久也。
九四《象》曰:“突 如其来如”，无所容也。
六五《象》曰:“六五” 之“吉”，离王公也。
上九《象》曰:“王用出征”，以正邦也。“获匪其丑”，大有功也。
咸卦
初六《象》曰:“咸其拇”，志在外也。
六二《象》曰:虽“凶居吉”，顺不害也。
九三《象》曰:“咸其股”，亦不处也。志在“随”人，所执下也。
九四《象》曰:“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
九五《象》曰:“咸其胸”，志未也。
上六《象》日:“咸其辅颊舌”，滕口说也。
恒卦
初六《象》曰:“浚恒”之“凶”，始求深也。
九二《象》曰:“九二悔亡”，能久中也。
九王《象》曰:“不恒其德”，无所容也。
九四《象》曰:久非其位，安得“禽”也。
六五《象》曰:“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。
上六《象》曰:“振恒”在上，大无功也。
逐卦
初六《象》曰:“遜尾”之“厉”，不往何灾也。”
六二《象》曰:“执用黄牛”， 固志也。
九三《象》曰:“系遜”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
九四《象》曰:“君子好遜，小人否也。’
九五《象》曰:“嘉遜贞吉”，以正志也。
上九《象》曰:“肥逐无不利”，无所疑也。
大壮卦
初九《象》曰:“壮于趾”，其“孚”穷也。
九二《象》曰:“九二贞吉”，以中也。
九三《象》曰:“小人用壮，君子用罔”也。
九四《象》曰:“藩决不赢”，尚往也。
六五《象》曰:“丧羊于易”，位不当也。
上六《象》曰:“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
晋卦
初六《象》曰:“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
六二《象》曰:“受兹介福”，以中正也。
六三《象》曰:“众允”之，志上行也。
九四《象》曰:“跖鼠贞厉”，位不当也。
六五《象》曰:“失得勿恤”，往有庆也。
上九《象》曰:“维用伐邑”，道未光也。
明夷卦
初九《象》曰:“君子于行”，义“不食”也。
六二《象》曰:“六二”之“吉”，顺以则也。
九三《象》曰:“南狩”之志，乃大得也。
六四《象》曰:“人于左腹”，获心意也。
六五《象》曰:“箕子”之“贞”，“明”不可息也。
上六《象》曰:“初登于天”，照四国也。“后人于地”，失则也。
家人卦
初九《象》曰:“闲有家”，志未变也。六二《象》日:“六二”之“吉”，顺以巽也。
九三《象》曰:“家人嗝嗝”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
六四《象》曰:“富家大吉”，顺在位也。
九五《象》曰:“王假有家”，交相爱也。
上九《象》曰:“威如” 之“吉”，反身之谓也。
睽卦
初九《象》曰:“见恶人”，以辟“咎”也。
九二《象》曰:“遇主于巷”，未失道也。
六三《象》曰:“见奥曳”，位不当也。“无初有终”， 遇刚也。
九四《象》曰:“交孚无咎”，志行也。
六五《象》曰:“厥宗噬肤”，“往”有庆也。
上九《象》曰:“遇雨”之“吉”，群疑亡也。
蹇卦
初六《象》曰:“往蹇来誉”，宜待也。
六二《象》曰:“王臣蹇蹇”，终无尤也。
九三《象》曰:“往蹇来反”，内喜之也。
六四《象》曰:“往蹇来连”，当位实也。
九五《象》曰:“大蹇朋来”，以中节也。
上六《象》曰:“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
解卦
初六《象》曰:刚柔之际，义“无咎”也。
九二《象》曰:“九二贞吉”，得中道也。
六三《象》曰:“负且乘”，亦可丑也。自我致戎,又谁咎也。
九四《象》曰:“解而拇”，未当位也。
六五《象》曰:“君子有解”，“小人”退也。
上六《象》曰:“公用射隼”，以解悖也。
损卦
初九《象》曰:“已事遄往”，尚合志也。
九二《象》曰:“九二利贞”，中以为志也。
六三《象》曰:“一人行”，“三”则疑也。
六四《象》曰:“损其疾”，亦可“喜”也。
六五《象》曰:“六五元吉”，自上祐也。
上九《象》曰:“弗损益之”，打得志也。
益卦
初九《象》曰:“元吉无咎”，下不厚事也。
六二《象》曰:“或益之”，自外来也。
六三《象》曰:“益用凶事”，固有之也。
六四《象》曰:“告公从”，以益志也。
九五《象》曰:“有孚惠心”，勿问之也。“惠我德”，打得志也。
上九《象》曰:“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
夬卦
初九《象》曰:“不胜”而“往”，“咎”也。
九二《象》曰:“有戎勿恤”，得中道也。
九三《象》曰:“君子夫夫”，终“无咎”也。
九四《象》曰:“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
九五《象》曰:“中行无咎”，中未光也。
上六《像》曰:“无号”之“凶”，终不可长也。
姤卦
初六《象》曰:“系于金 坭”，柔道牵也。
九二《象》曰:“包有鱼”，义不及“宾”也。
九三《象》曰:“其行次且”，行未牵也。
九四《象》曰:“无鱼”之“凶”，远民也。
九五《象》曰:“九五含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
上九《象》曰:“姤其角”，上穷“吝”也。
萃卦
初六《像》曰:“乃乱乃萃”，其志乱也。
六二《象》曰:“引吉无咎”，中未变也。
六三《象》曰:“往无咎”，上巽也。
九四《象》曰:“大吉无咎”，位不当也。
九五《象》曰:“萃有位”，志未光也。
上六《象》曰:“赍咨涕漠”，未安上也。
升卦
初六《象》曰:“允升大吉”，上合志也。
九二《象》曰:“九二”之“孚”，有喜也。
九三《象》曰:“升虚邑”，无所疑也。
六四《象》曰:“王用亨 于岐山”，顺事也。
六五《象》曰:“贞吉升阶”，大得志也。
上六《象》曰:“冥升”在上，消不富也。
困卦
初六《象》曰:“人于幽谷”，幽不明也。
九二《象》曰:“困于酒食”，中有庆也。
六三《象》曰:“据于蒺藜”，乘刚也。“人于其宫，不见其妻”，不祥也。
九四《象》曰:“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
九五《象》曰:“剝刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
上六《象》曰:“困于葛矗”，未当也。“动悔有悔”，“吉”行也。
井卦
初六《象》曰:“井泥不食”，下也。“旧井无禽”， 时舍也。
九二《象》曰:“井谷射鲋”，无与也。.
九三《象》曰:“井渫不食”，行“恻”也。求“王明”，“受福”也。
六四《象》曰:“井 卺无咎”，修井也。
九五《象》曰:“寒泉”之“食”，中正也。
上六《象》曰:“元吉” 在“上”，大成也。
革卦
初九《象》曰:“巩用黄牛”，不可以有为也。
六二《象》曰:“巳日革之”，行有嘉也。
九三《象》曰:“革言三就”，又何之矣。
九四《象》曰:“改革”之“吉”，信志也。
九五《象》曰:“大人虎变”，其文炳也。
上六《象》曰:“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
鼎卦
初六《象》曰:“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
九二《象》曰:“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
九三《象》曰:“鼎耳革”，失其义也。
九四《象》曰:“覆公馆”，信如何也。
六五《象》曰:“鼎黄耳”，中以为实也。
上九《象》曰:“玉铉”在“上”，刚柔节也。
震卦
初九《象》曰:“震来就就”，恐致福也。“笑言哑哑”，“后”有则也。
六二《象》曰:“震来厉”，乘刚也。
六三《象》曰:“震苏苏”，位不当也。
九四《象》曰:“震遂泥”，未光也。
六五《象》曰:“震往来厉”，危行也。其“事”在中，大“无丧”也。
上六《象》曰:“震索索”，中未得也。虽“凶”“无咎”,畏邻戒也。
艮卦
初六《象》曰:“艮其趾”，未失正也。
六二《象》曰:“不拯其随”，未退听也。
九三《象》曰:“艮其限”，危“熏心”也。
六四《象》曰:“艮其身”，止诸躬也。
六五《象》曰:“艮其辅”，以中正也。
上九《象》曰:“敦艮”之“吉”，以厚终也。
渐卦
初六《象》曰:“小子”之“厉”，义“无咎”也。
六二《象》曰:“饮食行行”，不素饱也。
九三《象》曰:“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
六四《象》曰:“或得其桷”，顺以巽也。
九五《象》曰:“终莫之胜吉”，得所愿也。
上九《象》曰:“其羽可用为仪吉”，不可乱也。
归妹卦
初九《象》曰:“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
九二《象》曰:“利幽人之贞”，未变常也。
六三《象》曰:《象》日:“归妹以须”，未当也。
九四《象》曰:“愆期” 之志，有待而行也。.
六五《象》曰:“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良” 也。其位在中，以贵行也。
上六《象》曰:“上六无实”，“承”虚“筐”也。
丰卦
初九《象》曰:“虽旬无咎”，过旬灾也。
六二《象》曰:“有孚发若”，信以发志也。
九三《象》曰:“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
九四《象》曰:“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，“吉”行也。
六五《象》曰:“六五”之“吉”，“有庆”也。
上六《象》曰:“丰其屋”，天际翔也。“阙其户，阒其无人”，自藏也。
旅卦
初六《象》曰:“旅琐琐”，志穷“灾”也。
六二《象》曰:“得童仆贞”，终无尤也。
九三《象》曰:“旅焚其次”，亦以伤也。以旅与下，其义丧也。
九四《象》曰:“旅于处”，未得位也。“得其资斧”,“心”未“快”也。
六五《象》曰:“终以誉命”，上逮也。
上九《象》曰:以“旅”在“上”，其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
巽卦
初六《象》曰:“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
九二《象》曰:“纷若”之“吉”，得中也。
九三《象》曰:“频巽”之“吝”，志穷也。
六四《象》曰:“田获三品”，有功也。
九五《象》曰:“九五"之“吉”，位中正也。
上九《象》曰:“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”， 正乎“凶”也。
兑卦
初九《象》曰:“和兑”之“吉”，行未疑也。
九二《象》曰:“孚兑”之“吉”，信志也。
六三《象》曰:“来兑”之“凶”，位不当也。
九四《象》曰:“九四”之“喜”，有庆也。
九五《象》曰:“孚于剥”，位正当也。
上六《象》曰:“上六引兑”，未光也。
涣卦
初六《象》曰:“初六”之“吉”，顺也。
九二《象》曰:“涣奔其机”，得愿也。
六三《象》曰:“涣其躬”，志在外也。
六四《象》曰:“涣其群元吉”，光大也。
九五《象》曰:“王居无咎”，正位也。
上九《象》曰:“涣其血”，远害也。
节卦
初九《象》曰:“不出户庭”，知通塞也。
九二《象》曰:“不出门庭凶”，失时极也。
六三《象》曰:“不节”之“嗟”，又谁“咎”也。
六四《象》曰:“安节”之“亨”，承上道也。
九五《象》曰:“甘节”之“吉”，居位中也。
上六《象》曰:“苦节贞凶”，其道穷也。
中孚卦
初九《象》曰:“初九虞吉”，志未变也。
九二《象》曰:“其子和之”，中心愿也。
六三《象》曰:“或鼓或罢"，位不当也。
六四《象》曰:“马匹亡”，绝类上也。
九五《象》曰:“有孚挛如”，位正当也。
上九《象》曰:“翰音登于天”，何可长也。
小过卦
初六《象》曰:“鸟飞以凶”，不可如何也。
六二《象》曰:“不及其君”，臣不可过也。
九三《象》曰:“从或戕之”，“凶”如何也。
九四《像》曰:“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”， 终不可长也。
六五《象》曰:“密云不雨”，已上也。
上六《象》曰:“弗遇过之”，已亢也。
既济卦
初九《象》曰:“曳其轮”，义“无咎”也。.
六二《象》曰:“七日 得”，以中道也。
九三《象》曰:“三年克之”，惫也。
六四《象》曰:“终日戒”，有所疑也。
九五《象》曰:“东邻杀牛”，“不如西邻” 之时也。“实受其福”，吉大来也。
上六《象》曰:“濡其首”，何可久也。
未济卦
初六《象》曰:“濡其尾”，亦不知极也。
九二《象》曰:“九二贞吉”，中以行正也。
六三《象》曰:“未济征凶”，位不当也。
九四《象》曰:“贞吉悔亡”，志行也。
六五《象》曰:“君子之光”，其晖“吉”也。
上九《象》曰:“饮酒”“濡首”，亦不知节也。
文言
周易 文言
文言曰：「元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。」
- 君子，體仁足以長人、嘉會足以合禮、利物足以和義、貞固足以幹事。
- 君子，行此四德者。
- 故曰：「乾，元、亨、利、貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」
- 何謂也？子曰：「龍，德而隱者也。不易乎世、不成乎名，遯世無悶不見。是而無悶，樂則行之、憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」
- 何謂也？子曰：「龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐德，博而化。易曰：『見龍在田，利見大人。』，君，德也。」
九三曰：「君子終日乾乾夕惕，若厲無咎。」
- 何謂也？子曰：「君子，進德脩業忠信。所以進德也，脩辭立其誠。所以居業也，知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
九四曰：「或躍在淵，無咎。」
- 何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離羣也。君子，進德脩業欲及。時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」
- 何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者，親上。本乎地者，親下。則各從其類也。」
上九曰：「亢龍有悔。」
- 何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民。賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
- 潛龍勿用，下也。
- 見龍在田，時舍也。
- 終日乾乾，行事也。
- 或躍在淵，自試也。
- 飛龍在天，上治也。
- 亢龍有悔，窮之災也。
- 乾元用九，天下治也。
- 潛龍勿用，陽氣潛藏。
- 見龍在田，天下文明。
- 終日乾乾，與時偕行。
- 或躍在淵，乾道乃革。
- 飛龍在天，乃位乎天德。
- 亢龍有悔，與時偕極。
- 乾元用九，乃見天則。
- 乾，元者始而亨者也，利貞者性情也。
- 乾，始能以美利，利天下不言所利，大矣哉！
- 大哉，乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
- 君子，以成德為行日，可見之行也。
- 乾，始能以美利，利天下不言所利，大矣哉！
- 潛，之為言也，隱而未見、行而未成，是以君子弗用也。
- 君子，學以聚之、問以辯之、寬以居之、仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人」，君，德也。
- 九三，重剛而不中，上不在天、下不在田，故乾乾。因其時而惕，雖危無咎矣。
- 九四，重剛而不中，上不在天、下不在田、中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
- 夫大人者，與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？！況於鬼神乎？！
- 亢，之為言也，知進而不知退、知存而不知亡、知得而不知喪，其唯聖人乎？
- 知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
文言曰：元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。君子體仁足以長人。嘉會足以合禮。利物足以和義。貞固足以幹事。君子行此四德者。故曰：乾元亨利貞。
初九曰：潛龍勿用。何謂也。子曰：龍德而隱者也。不易乎世。不成乎名。遯世無悶。不見是而無悶。樂則行之。憂則違之。確乎其不可拔。潛龍也。
九二曰：見龍在田。利見大人。何謂也。子曰：龍德而正中者也。庸言之信。庸行之謹。閑邪存其誠。善世而不伐。德博而化。易曰：見龍在田。利見大人。君德也。
九三曰：君子終日乾乾。夕惕若。厲無咎。何謂也。子曰：君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠。所以居業也。知至至之。可與言幾也。知終終之。可與存義也。是故居上位而不驕。在下位而不憂。故乾乾因其時而惕。雖危無咎矣。
九四曰：或躍在淵。無咎。何謂也。子曰：上下無常。非為邪也。進退無恆。非離群也。君子進德修業。欲及時也。故無咎。
九五曰：飛龍在天。利見大人。何謂也。子曰：同聲相應。同氣相求。水流濕。火就燥。雲從龍。風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上。本乎地者親下。則各從其類也。
上九曰：亢龍有悔。何謂也。子曰：貴而無位。高而無民。賢人在下位而無輔。是以動而有悔也。
潛龍勿用。下也。見龍在田。時舍也。終日乾乾。行事也。或躍在淵。自試也。飛龍在天。上治也。亢龍有悔。窮之災也。乾元用九。天下治也。
潛龍勿用。陽氣潛藏。見龍在田。天下文明。終日乾乾。與時偕行。或躍在淵。乾道乃革。飛龍在天。乃位乎天德。亢龍有悔。與時偕極。乾元用九。乃見天則。
乾。元者。始而亨者也。利貞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉乾乎。剛健中正。純粹精也。六爻發揮。旁通情也。時乘六龍。以御天也。雲行雨施。天下平也。
君子以成德為行。日可見之行也。潛之為言也。隱而未見。行而未成。是以君子弗用也。
君子學以聚之。問以辨之。寬以居之。仁以行之。易曰：見龍在田。利見大人。君德也。
九三重剛而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其時而惕。雖危無咎矣。
九四重剛而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故無咎。
夫大人者。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉凶。先天而天弗違。後天而奉天時。天且弗違。而況於人乎。況於鬼神乎。
亢之為言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者。其唯聖人乎。
文言曰：「坤，至柔而動也，剛至靜而德方。後得主而有，常含萬物而化光。」
- 坤，道其順乎，承天而時行。
- 積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。
- 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
- 易曰：「履霜，堅冰至。」，蓋言「順」也。
- 直，其正也。方，其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利。」，則不疑其所行也。
- 陰，雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
- 天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，無咎，無譽。」，蓋言「謹」也。
- 君子，黃中通理，正位居體，美在其中。而暢於四支，發於事業，美之至也。
- 陰，疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。
- 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
文言曰： 坤。至柔而動也剛。至靜而德方。後得主而有常。含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。
積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。臣弒其君。子弒其父。非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜堅冰至。蓋言順也。
直其敬也。方其義也。君子敬以直內。義以方外。敬義立而德不孤。直方大。不習無不利。則不疑其所行也。
陰雖有美。含之以從王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道無成而代有終也。
天地變化。草木蕃。天地閉。賢人隱。易曰：括囊。無咎無譽。蓋言謹也。
君子黃中通理。正位居體。美在其中而暢於四支。發於事業。美之至也。
陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也。故稱龍焉。猶未離其類也。故稱血焉。夫玄黃者。天地之雜也。天玄而地黃。
繫辭上
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天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶；剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占；是以自天祐之，吉无不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之。
易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。
一陰一陽之謂道：繼之者善也，成之者性也；仁者見之謂之仁，知者見之謂之知；百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。」
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身加乎民；行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」
「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也；語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」
「亢龍有悔。」子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」
「不出戶庭，无咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成；是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作易者，其知盜乎！易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。
乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成；引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」
易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象；非天下之至變，其孰能與於此！
易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！
夫易，聖人之所以極深而研幾也！唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢；聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與此哉？古之聦明叡知神武而不殺者夫！是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用；聖人以此齊戒以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。
易曰：「自天祐之，吉无不利」。子曰：「祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以『自天祐之，吉无不利。』也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
乾坤，其易之縕邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
繫辭下
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之；易窮則變，變則通，通則久；是以自天祐之，吉无不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
- 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
- 服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。
- 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
- 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
- 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
- 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
- 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸周易/夬。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮！天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者，屈也；來者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！」
易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，无咎。』此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也；故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』」
子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」
子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。」
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。』」
子曰：「乾坤，其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。
易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！是故：
- 履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之脩也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
- 履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恒，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不没。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。
- 履，以和行。謙，以制禮。復，以自知。恒，以一德。損，以遠害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辯義。巽，以行權。
易之為書也不可遠，為道也屢遷；變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四同功而異位，其善不同：二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利近者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，其遇不同：三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！當文王與紂之事邪！是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎；此之謂易之道也。
夫乾，天下之至健也；德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也；德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則凶或害之，悔且吝。
將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多；誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
說卦
昔者，聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔而生爻；和順於道德而理於義；窮理盡性以至於命。
昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆。是故易逆數也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
- 萬物出乎震，震，東方也。
- 齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。
- 離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
- 坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
- 兌，正秋也。萬物之所說也。故曰說；言乎兌。
- 戰乎乾，乾，西北之卦也。言陰陽相薄也。
- 坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
- 艮，東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。
神也者。妙萬物而為言者也。
- 動萬物者，莫疾乎雷。
- 橈萬物者，莫疾乎風。
- 燥萬物者，莫熯乎火。
- 說萬物者，莫說乎澤。
- 潤萬物者，莫潤乎水。
- 終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母； 震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女； 坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女； 艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄。
- 其於地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。
- 其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。
- 其於稼也，為反生。
- 其究為健，為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。
- 其於人也，為寡髮、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。
- 其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。
- 其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。
- 其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。
- 其於輿也，為多眚、為通、為月、為盜。
- 其於木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。
- 其於人也，為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。
- 其於木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。
- 其於木也，為堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。
- 其於地也，為剛鹵，為妾、為羊。
序卦
- 有天地，然後萬物生焉。
- 盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
- 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。
- 物穉不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。
- 飲食必有訟，故受之以訟。
- 訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。
- 眾必有所比，故受之以比；比者比也。
- 比必有所畜也，故受之以小畜。
- 物畜然後有禮，故受之以履。
- 履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。
- 物不可以終通，故受之以否。
- 物不可以終否，故受之以同人。
- 與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
- 有大者不可以盈，故受之以謙。
- 有大而能謙，必豫，故受之以豫。
- 豫必有隨，故受之以隨。
- 以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。
- 有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。
- 物大然後可觀，故受之以觀。
- 可觀而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
- 物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。
- 致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
- 物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
- 復則不妄矣，故受之以无妄。
- 有无妄然後可畜，故受之以大畜。
- 物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。
- 不養則不可動，故受之以大過。
- 物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。
- 陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
- 有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。
- 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。
- 物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。
- 物不可終遯，故受之以大壯。
- 物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
- 進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
- 傷於外者，必反其家，故受之以家人。
- 家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。
- 乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。
- 物不可終難，故受之以解；解者緩也。
- 緩必有所失，故受之以損。
- 損而不已，必益，故受之以益。
- 益而不已，必決，故受之以夬； 夬者決也。
- 決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
- 物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
- 聚而上者，謂之升，故受之以升。
- 升而不已，必困，故受之以困。
- 困乎上者，必反下，故受之以井。
- 井道不可不革，故受之以革。
- 革物者莫若鼎，故受之以鼎。
- 主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。
- 物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
- 物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。
- 進必有所歸，故受之以歸妹。
- 得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
- 窮大者必失其居，故受之以旅。
- 旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。
- 入而后說之，故受之以兌；兌者說也。
- 說而后散之，故受之以渙；渙者離也。
- 物不可以終離，故受之以節。
- 節而信之，故受之以中孚。
- 有其信者，必行之，故受之以小過。
- 有過物者，必濟，故受之既濟。
- 物不可窮也，故受之以未濟；終焉。
雜卦
- 乾剛坤柔，比樂師憂。
- 臨、觀之義，或與或求。
- 屯見而不失其居，蒙雜而著。
- 震起也，艮止也。
- 損、益，盛衰之始也。
- 大畜時也，无妄災也。
- 萃聚，而升不來也。
- 謙輕，而豫怠也。
- 噬嗑食也，賁无色也。
- 兌見，而巽伏也。
- 隨无故也，蠱則飭也。
- 剝爛也，復反也。
- 晉晝也，明夷誅也。
- 井通，而困相遇也。
- 咸速也，恒久也。
- 渙離也，節止也。
- 解緩也，蹇難也。
- 睽外也，家人內也。
- 否、泰，反其類也。
- 大壯則止，遯則退也。
- 大有眾也，同人親也。
- 革去故也，鼎取新也。
- 小過過也，中孚信也。
- 豐多故也，親寡旅也。
- 離上，而坎下也。
- 小畜寡也，履不處也。
- 需不進也，訟不親也。
- 大過顛也，姤遇也，柔遇剛也。
- 漸女歸待男行也，頤養正也，既濟定也。
- 歸妹女之終也，未濟男之窮也。
- 夬決也，剛決柔也。君子道長，小人道消也。
乾剛坤柔。比樂師憂。臨觀之義。或與或求。屯見而不失其居。蒙稚而著。震起也。艮止也。損益。盛衰之始也。大畜。時也。無妄。災也。萃聚而升不來也。謙輕而豫怠也。噬嗑。食也。賁。無色也。兌見而巽伏也。隨。無事也。蠱則飭也。剝。爛也。復。反也。晉。晝也。明夷。誅也。井通而困相遇也。咸。速也。恆。久也。渙。離也。節。止也。解。緩也。蹇。難也。睽。外也。家人。內也。否泰。反其類也。大壯則止。遯則退也。大有。眾也。同人。親也。革去故也。鼎取新也。小過過也。中孚信也。豐多故也。旅寡親也。離上而坎下也。小畜。寡也。履。不處也。需。不進也。訟。不親也。大過。顛也。姤。遇也。柔遇剛也。漸。女歸待男行也。頤。養正也。既濟。定也。歸妹。女之終也。未濟。男之窮也。夬。決也。剛決柔也。君子道長。小人道憂也。
乾
周易 第一卦
- 乾
乾下乾上
- 易經：
- 乾：元亨。利貞。
- 初九：潛龍勿用。
- 九二：見龍在田，利見大人。
- 九三：君子終日乾乾，夕惕若；厲，无咎。
- 九四：或躍在淵，无咎。
- 九五：飛龍在天，利見大人。
- 上九：亢龍，有悔。
- 用九：見羣龍无首，吉。
- 彖曰：
- 大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。
- 時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合大和〈一作太和〉，乃利貞。
- 首出庶物，萬國咸寧。
- 大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。
- 象曰：
- 天行健，君子以自強不息。
- 潛龍勿用，陽在下也。
- 見龍在田，德施普也。
- 終日乾乾，反復道也。
- 或躍在淵，進无咎也。
- 飛龍在天，大人造也。
- 亢龍有悔，盈不可久也。
- 用九，天德不可為首也。
- 文言曰：
- 元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」
- 初九曰：「潛龍，勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
- 九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」
- 九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。」何謂也？子曰：「君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」
- 九四曰：「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也。故无咎。」
- 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎；聖人作而萬物覩；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
- 上九曰：「亢龍，有悔。」何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」
- 「潛龍勿用」，下也。
- 「見龍在田」，時舍也。
- 「終日乾乾」，行事也。
- 「或躍在淵」，自試也。
- 「飛龍在天」，上治也。
- 「亢龍有悔」，窮之災也。
- 「乾元用九」，天下治也。
- 「潛龍勿用」，陽氣潛藏。
- 「見龍在田」，天下文明。
- 「終日乾乾」，與時偕行。
- 「或躍在淵」，乾道乃革。
- 「飛龍在天」，乃位乎天德。
- 「亢龍有悔」，與時偕極。
- 「乾元用九」，乃見天則。
- 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾元，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
- 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
- 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
- 九三，重剛而不中，上不在天，下不在田；故乾乾因其時而惕，雖危，无咎矣。
- 九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
- 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
- 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪；其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
夬
周易 第四十三卦
- 夬
乾下兌上
- 易經：
- 夬：揚于王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
- 初九：壯于前趾，往不勝為咎。
- 九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
- 九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。
- 九四：臀无膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
- 九五：莧陸夬夬，中行无咎。
- 上六：无號，終有凶。
- 彖曰：
- 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。
- 象曰：
- 澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
- 不勝而往，咎也。
- 莫夜有戎，得中道也。
- 君子夬夬，終无咎也。
- 其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。
- 中行无咎，中未光也。
- 无號之凶，終不可長也。
大有
周易 第十四卦
- 大有
乾下離上
- 易經：
- 大有：元亨。
- 初九：无交害，匪咎，艱則无咎。
- 九二：大車以載，有攸往，无咎。
- 九三：公用亨于天子，小人弗克。
- 九四：匪其彭，无咎。
- 六五：厥孚交如，威如；吉。
- 上九：自天佑之，吉无不利。
- 彖曰：
- 大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
- 象曰：
- 火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
- 大有初九，无交害也。
- 大車以載，積中不敗也。
- 公用亨于天子，小人害也。
- 匪其彭，无咎；明辨晰也。
- 厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
- 大有上吉，自天佑也。
大壯
周易 第三十四卦
- 大壯
乾下震上
- 易經：
- 大壯：利貞。
- 初九：壯于趾，征凶，有孚。
- 九二：貞吉。
- 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
- 九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。
- 六五：喪羊于易，无悔。
- 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。
- 彖曰：
- 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！
- 象曰：
- 雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
- 壯于趾，其孚窮也。
- 九二貞吉，以中也。
- 小人用壯，君子罔也。
- 藩決不羸，尚往也。
- 喪羊于易，位不當也。
- 不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。
小畜
周易 第九卦
- 小畜
乾下巽上
- 易經：
- 小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
- 初九：復自道，何其咎，吉。
- 九二：牽復，吉。
- 九三：輿說輻，夫妻反目。
- 六四：有孚，血去惕出，无咎。
- 九五：有孚攣如，富以其鄰。
- 上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。
- 彖曰：
- 小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
- 象曰：
- 風行天上，小畜，君子以懿文德。
- 復自道，其義吉也。
- 牽復在中，亦不自失也。
- 夫妻反目，不能正室也。
- 有孚。惕出。上合志也。
- 有孚攣如，不獨富也。
- 既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
需
周易 第五卦
- 需
乾下坎上
- 易經：
- 需：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
- 初九：需于郊，利用恆，无咎。
- 九二：需于沙，小有言，終吉。
- 九三：需于泥，致寇至。
- 六四：需于血，出自穴。
- 九五：需于酒食，貞吉。
- 上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
- 彖曰：
- 需，須也，險在前也；剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
- 象曰：
- 雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
- 需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。
- 需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
- 需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
- 需于血，順以聽也。
- 酒食，貞吉，以中正也。
- 不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
大畜
周易 第二十六卦
- 大畜
乾下艮上
- 易經：
- 大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
- 初九：有厲利已。
- 九二：輿說輹。
- 九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
- 六四：童牛之牿，元吉。
- 六五：豶豕之牙，吉。
- 上九：何天之衢，亨。
- 彖曰：
- 大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
- 象曰：
- 天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
- 有厲利已，不犯災也。
- 輿說輹，中无尤也。
- 利有攸往，上合志也。
- 六四元吉，有喜也。
- 六五之吉，有慶也。
- 何天之衢，道大行也。
泰
周易 第十一卦
- 泰
乾下坤上
- 易經：
- 泰：小往大來，吉亨。
- 初九：拔茅茹以其彙，征吉。
- 九二：包荒。用馮河，不遐遺；朋亡。得尚于中行。
- 九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。
- 六四：翩翩，不富以其鄰；不戒以孚。
- 六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。
- 上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
- 彖曰：
- 泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
- 象曰：
- 天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
- 拔茅征吉，志在外也。
- 包荒，得尚于中行，以光大也。
- 无往不復，天地際也。
- 翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
- 以祉，元吉。中以行願也。
- 城復于隍，其命亂也。
履
周易 第十卦
- 履
兌下乾上
- 易經：
- 履虎尾，不咥人，亨。
- 初九：素履，往无咎。
- 九二：履道坦坦，幽人貞吉。
- 六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
- 九四：履虎尾，愬愬終吉。
- 九五：夬履，貞厲。
- 上九：視履考祥，其旋元吉。
- 彖曰：
- 履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
- 象曰：
- 上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
- 素履之往，獨行願也。
- 幽人貞吉，中不自亂也。
- 眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
- 愬愬終吉，志行也。
- 夬履貞厲，位正當也。
- 元吉在上，大有慶也。
兌
周易 第五十八卦
- 兌
兌下兌上
- 易經：
- 兌：亨。利貞。
- 初九：和兌，吉。
- 九二：孚兌，吉，悔亡。
- 六三：來兌，凶。
- 九四：商兌，未寧，介疾有喜。
- 九五：孚于剝，有厲。
- 上六：引兌。
- 彖曰：
- 兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！
- 象曰：
- 麗澤，兌；君子以朋友講習。
- 和兌之吉，行未疑也。
- 孚兌之吉，信志也。
- 來兌之凶，位不當也。
- 九四之喜，有慶也。
- 孚于剝，位正當也。
- 上六引兌，未光也。
睽
周易 第三十八卦
- 睽
兌下離上
- 易經：
- 睽：小事吉。
- 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人无咎。
- 九二：遇主于巷，无咎。
- 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
- 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
- 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
- 上九：睽孤， 見豕負涂，載鬼一車， 先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
- 彖曰：
- 睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！
- 象曰：
- 上火下澤，睽；君子以同而異。
- 見惡人，以辟咎也。
- 遇主于巷，未失道也。
- 見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。
- 交孚无咎，志行也。
- 厥宗噬膚，往有慶也。
- 遇雨之吉，群疑亡也。
歸妹
周易 第五十四卦
- 歸妹
兌下震上
- 易經：
- 歸妹：征凶，无攸利。
- 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
- 九二：眇能視，利幽人之貞。
- 六三：歸妹以須，反歸以娣。
- 九四：歸妹愆期，遲歸有時。
- 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。
- 上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。
- 彖曰：
- 歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。
- 象曰：
- 澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。
- 歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。
- 利幽人之貞，未變常也。
- 歸妹以須，未當也。
- 愆期之志，有待而行也。
- 帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
- 上六无實，承虛筐也。
中孚
周易 第六十一卦
- 中孚
兌下巽上
- 易經：
- 中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
- 初九：虞吉，有他不燕。
- 九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
- 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
- 六四：月几望，馬匹亡，无咎。
- 九五：有孚攣如，无咎。
- 上九：翰音登于天，貞凶。
- 彖曰：
- 中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
- 象曰：
- 澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
- 初九虞吉，志未變也。
- 其子和之，中心愿也。
- 可鼓或罷，位不當也。
- 馬匹亡，絕類上也。
- 有孚攣如，位正當也。
- 翰音登于天，何可長也。
節
周易 第六十卦
- 節
兌下坎上
- 易經：
- 節：亨。苦節不可貞。
- 初九：不出戶庭，无咎。
- 九二：不出門庭，凶。
- 六三：不節若，則嗟若，无咎。
- 六四：安節，亨。
- 九五：甘節，吉；往有尚。
- 上六：苦節，貞凶，悔亡。
- 彖曰：
- 節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
- 象曰：
- 澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
- 不出戶庭，知通塞也。
- 不出門庭，失時極也。
- 不節之嗟，又誰咎也。
- 安節之亨，承上道也。
- 甘節之吉，居位中也。
- 苦節貞凶，其道窮也。
損
周易 第四十一卦
- 損
兌下艮上
- 易經：
- 損：有孚，元吉。无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
- 初九：已事遄往，无咎，酌損之。
- 九二：利貞，征凶，弗損益之。
- 六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
- 六四：損其疾，使遄有喜，无咎。
- 六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
- 上九：弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。
- 彖曰：
- 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
- 象曰：
- 山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
- 已事遄往，尚合志也。
- 九二利貞，中以為志也。
- 一人行，三則疑也。
- 損其疾，亦可喜也。
- 六五元吉，自上佑也。
- 弗損益之，大得志也。
臨
周易 第十九卦
- 臨
兌下坤上
- 易經：
- 臨：元亨。利貞。至于八月有凶。
- 初九：咸臨，貞吉。
- 九二：咸臨，吉无不利。
- 六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
- 六四：至臨，无咎。
- 六五：知臨，大君之宜，吉。
- 上六：敦臨，吉无咎。
- 彖曰：
- 臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
- 象曰：
- 澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。
- 咸臨貞吉，志行正也。
- 咸臨，吉无不利；未順命也。
- 甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
- 至臨无咎，位當也。
- 大君之宜，行中之謂也。
- 敦臨之吉，志在內也。
同人
周易 第十三卦
- 同人
離下乾上
- 易經：
- 同人于野，亨。 利涉大川，利君子貞。
- 初九：同人于門，無咎。
- 六二：同人于宗，吝。
- 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
- 九四：乘其墉，弗克，攻吉。
- 九五：同人，先號啕而后笑。大師克相遇。
- 上九：同人于郊，無悔。
- 彖曰：
- 同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
- 象曰：
- 天與火，同人；君子以類族辨物。
- 出門同人，又誰咎也。
- 同人于宗，吝道也。
- 伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
- 乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
- 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
- 同人于郊，志未得也。
革
周易 第四十九卦
- 革
離下兌上
- 易經：
- 革：巳日乃孚，元亨。利貞。悔亡。
- 初九：鞏用黃牛之革。
- 六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
- 九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
- 九四：悔亡，有孚改命，吉。
- 九五：大人虎變，未占有孚。
- 上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
- 彖曰：
- 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
- 象曰：
- 澤中有火，革；君子以治歷明時。
- 鞏用黃牛，不可以有為也。
- 巳日革之，行有嘉也。
- 革言三就，又何之矣。
- 改命之吉，信志也。
- 大人虎變，其文炳也。
- 君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
離
周易 第三十卦
- 離
離下離上
- 易經：
- 離：利貞。亨。畜牝牛，吉。
- 初九：履錯然，敬之无咎。
- 六二：黃離，元吉。
- 九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
- 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
- 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
- 上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
- 彖曰：
- 離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
- 象曰：
- 明兩作離，大人以繼明照于四方。
- 履錯之敬，以辟咎也。
- 黃離元吉，得中道也。
- 日昃之離，何可久也。
- 突如其來如，无所容也。
- 六五之吉，離王公也。
- 王用出征，以正邦也。
豐
周易 第五十五卦
- 豐
離下震上
- 易經：
- 豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。
- 初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。
- 六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
- 九三：豐其沛，日中見沫，折其右肱，无咎。
- 九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
- 六五：來章，有慶譽，吉。
- 上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其无人，三歲不觌，凶。
- 彖曰：
- 豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？
- 象曰：
- 雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
- 雖旬无咎，過旬災也。
- 有孚發若，信以發志也。
- 豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
- 豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。
- 六五之吉，有慶也。
- 豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其无人，自藏也。
家人
周易 第三十七卦
- 家人
離下巽上
- 易經：
- 家人：利女貞。
- 初九：閑有家，悔亡。
- 六二：无攸遂，在中饋，貞吉。
- 九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
- 六四：富家，大吉。
- 九五：王假有家，勿恤。吉。
- 上九：有孚威如，終吉。
- 彖曰：
- 家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。
- 象曰：
- 風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。
- 閑有家，志未變也。
- 六二之吉，順以巽也。
- 家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。
- 富家大吉，順在位也。
- 王假有家，交相愛也。
- 威如之吉，反身之謂也。
既濟
周易 第六十三卦
- 既濟
離下坎上
- 易經：
- 既濟：亨小。利貞。初吉終亂。
- 初九：曳其輪，濡其尾，无咎。
- 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
- 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
- 六四：繻有衣袽，終日戒。
- 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
- 上六：濡其首，厲。
- 彖曰：
- 既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
- 象曰：
- 水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。
- 曳其輪，義无咎也。
- 七日得，以中道也。
- 三年克之，憊也。
- 終日戒，有所疑也。
- 東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。
- 濡其首厲，何可久也。
賁
周易 第二十二卦
- 賁
離下艮上
- 易經：
- 賁：亨。小利有攸往。
- 初九：賁其趾，舍車而徒。
- 六二：賁其須。
- 九三：賁如濡如，永貞吉。
- 六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
- 六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
- 上九：白賁，无咎。
- 彖曰：
- 賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
- 象曰：
- 山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄。
- 舍車而徒，義弗乘也。
- 賁其須，與上興也。
- 永貞之吉，終莫之陵也。
- 六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。
- 六五之吉，有喜也。
- 白賁无咎，上得志也。
明夷
周易 第三十六卦
- 明夷
離下坤上
- 易經：
- 明夷：利艱貞。
- 初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
- 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
- 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
- 六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
- 六五：箕子之明夷，利貞。
- 上六：不明晦，初登于天，后入于地。
- 彖曰：
- 明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
- 象曰：
- 明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
- 君子于行，義不食也。
- 六二之吉，順以則也。
- 南狩之志，乃大得也。
- 入于左腹，獲心意也。
- 箕子之貞，明不可息也。
- 初登于天，照四國也。后入于地，失則也。
无妄
周易 第二十五卦
- 无妄
震下乾上
- 易經：
- 无妄：元亨。利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
- 初九：无妄，往吉。
- 六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
- 六三：无妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
- 九四：可貞，无咎。
- 九五：无妄之疾，勿藥有喜。
- 上九：无妄，行有眚，无攸利。
- 彖曰：
- 无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？
- 象曰：
- 天下雷行，物與无妄；先王以茂對時，育萬物。
- 无妄之往，得志也。
- 不耕穫，未富也。
- 行人得牛，邑人災也。
- 可貞无咎，固有之也。
- 无妄之藥，不可試也。
- 无妄之行，窮之災也。
隨
周易 第十七卦
- 隨
震下兌上
- 易經：
- 隨：元亨。利貞。无咎。
- 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
- 六二：系小子，失丈夫。
- 六三：系丈夫，失小子。隨，有求得利，居貞。
- 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
- 九五：孚于嘉，吉。
- 上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。
- 彖曰：
- 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！
- 象曰：
- 澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
- 官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
- 系小子，弗兼與也。
- 系丈夫，志舍下也。
- 隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
- 孚于嘉，吉；位正中也。
- 拘系之，上窮也。
噬嗑
周易 第二十一卦
- 噬嗑
震下離上
- 易經：
- 噬嗑：亨。利用獄。
- 初九：屨校滅趾，无咎。
- 六二：噬膚滅鼻，无咎。
- 六三：噬臘肉，遇毒；小吝，无咎。
- 九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
- 六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。
- 上九：何校滅耳，凶。
- 彖曰：
- 頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
- 象曰：
- 雷電噬嗑；先王以明罰敕法。
- 屨校滅趾，不行也。
- 噬膚滅鼻，乘剛也。
- 遇毒，位不當也。
- 利艱貞吉，未光也。
- 貞厲无咎，得當也。
- 何校滅耳，聰不明也。
震
周易 第五十一卦
- 震
震下震上
- 易經：
- 震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
- 初九：震來虩虩，后笑言啞啞，吉。
- 六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
- 六三：震蘇蘇，震行无眚。
- 九四：震遂泥。
- 六五：震往來厲，億无喪，有事。
- 上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。
- 彖曰：
- 震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
- 象曰：
- 洊雷，震；君子以恐懼修省。
- 震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。
- 震來厲，乘剛也。
- 震蘇蘇，位不當也。
- 震遂泥，未光也。
- 震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。
- 震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。
益
周易 第四十二卦
- 益
震下巽上
- 易經：
- 益：利有攸往。利涉大川。
- 初九：利用為大作，元吉，无咎。
- 六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
- 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
- 六四：中行，告公從。利用為依遷國。
- 九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
- 上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
- 彖曰：
- 益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。
- 象曰：
- 風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
- 元吉无咎，下不厚事也。
- 或益之，自外來也。
- 益用凶事，固有之也。
- 告公從，以益志也。
- 有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
- 莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
屯
周易 第三卦
- 屯
震下坎上
- 易經：
- 屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
- 初九：磐桓，利居貞，利建侯。
- 六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
- 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
- 六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。
- 九五：屯其膏；小貞吉，大貞凶。
- 上六：乘馬班如，泣血漣如。
- 彖曰：
- 屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
- 象曰：
- 雲雷，屯；君子以經綸。
- 雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
- 六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
- 即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
- 求而往，明也。
- 屯其膏，施未光也。
- 泣血漣如，何可長也。
頤
周易 第二十七卦
- 頤
震下艮上
- 易經：
- 頤：貞吉。觀頤，自求口實。
- 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
- 六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
- 六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
- 六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
- 六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
- 上九：由頤，厲吉，利涉大川。
- 彖曰：
- 頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！
- 象曰：
- 山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
- 觀我朵頤，亦不足貴也。
- 六二征凶，行失類也。
- 十年勿用，道大悖也。
- 顛頤之吉，上施光也。
- 居貞之吉，順以從上也。
- 由頤厲吉，大有慶也。
復
周易 第二十四卦
- 復
震下坤上
- 易經：
- 復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
- 初九：不復遠，无袛悔，元吉。
- 六二：休復，吉。
- 六三：頻復，厲无咎。
- 六四：中行獨復。
- 六五：敦復，无悔。
- 上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。
- 彖曰：
- 復亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？
- 象曰：
- 雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
- 不遠之復，以修身也。
- 休復之吉，以下仁也。
- 頻復之厲，義无咎也。
- 中行獨復，以從道也。
- 敦復无悔，中以自考也。
- 迷復之凶，反君道也。
姤
周易 第四十四卦
- 姤
巽下乾上
- 易經：
- 姤：女壯，勿用取女。
- 初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚踟躅。
- 九二：包有魚，无咎，不利賓。
- 九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。
- 九四：包无魚，起凶。
- 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
- 上九：姤其角，吝，无咎。
- 彖曰：
- 姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
- 象曰：
- 天下有風，姤；后以施命誥四方。
- 系于金柅，柔道牽也。
- 包有魚，義不及賓也。
- 其行次且，行未牽也。
- 无魚之凶，遠民也。
- 九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
- 姤其角，上窮吝也。
大過
周易 第二十八卦
- 大過
巽下兌上
- 易經：
- 大過：棟橈，利有攸往，亨。
- 初六：藉用白茅，无咎。
- 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。
- 九三：棟橈，凶。
- 九四：棟隆，吉。有它吝。
- 九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。
- 上六：過涉滅頂，凶，无咎。
- 彖曰：
- 大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！
- 象曰：
- 澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
- 藉用白茅，柔在下也。
- 老夫女妻，過以相與也。
- 棟橈之凶，不可以有輔也。
- 棟隆之吉，不橈乎下也。
- 枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可丑也。
- 過涉之凶，不可咎也。
鼎
周易 第五十卦
- 鼎
巽下離上
- 易經：
- 鼎：元吉，亨。
- 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。
- 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
- 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
- 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
- 六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
- 上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。
- 彖曰：
- 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
- 象曰：
- 木上有火，鼎；君子以正位凝命。
- 鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
- 鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。
- 鼎耳革，失其義也。
- 覆公餗，信如何也。
- 鼎黃耳，中以為實也。
- 玉鉉在上，剛柔節也。
恒
周易 第三十二卦
- 恆
巽下震上
- 易經：
- 恆：亨，无咎。利貞，利有攸往。
- 初六：浚恆，貞凶，无攸利。
- 九二：悔亡。
- 九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
- 九四：田无禽。
- 六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
- 上六：振恆，凶。
- 彖曰：
- 恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨无咎，利貞；久于其道也，天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久于其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
- 象曰：
- 雷風，恆；君子以立不易方。
- 浚恆之凶，始求深也。
- 九二悔亡，能久中也。
- 不恆其德，无所容也。
- 久非其位，安得禽也。
- 婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
- 振恆在上，大无功也。
巽
周易 第五十七卦
- 巽
巽下巽上
- 易經：
- 巽：小亨。利有攸往。利見大人。
- 初六：進退，利武人之貞。
- 九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉无咎。
- 九三：頻巽，吝。
- 六四：悔亡，田獲三品。
- 九五：貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，后庚三日，吉。
- 上九：巽在牀下，喪其資斧，貞凶。
- 彖曰：
- 重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
- 象曰：
- 隨風，巽；君子以申命行事。
- 進退，志疑也。利武人之貞，志治也。
- 紛若之吉，得中也。
- 頻巽之吝，志窮也。
- 田獲三品，有功也。
- 九五之吉，位正中也。
- 巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。
井
周易 第四十八卦
- 井
巽下坎上
- 易經：
- 井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘井。羸其瓶，凶。
- 初六：井泥不食，舊井无禽。
- 九二：井谷射鮒，瓮敝漏。
- 九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，并受其福。
- 六四：井甃，无咎。
- 九五：井冽，寒泉食。
- 上六：井收勿幕，有孚元吉。
- 彖曰：
- 巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
- 象曰：
- 木上有水，井；君子以勞民勸相。
- 井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。
- 井谷射鮒，无與也。
- 井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
- 井甃无咎，修井也。
- 寒泉之食，中正也。
- 元吉在上，大成也。
蠱
周易 第十八卦
- 蠱
巽下艮上
- 易經：
- 蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。
- 初六：幹父之蠱，有子考，无咎，厲終吉。
- 九二：幹母之蠱，不可貞。
- 九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
- 六四：裕父之蠱，往見吝。
- 六五：幹父之蠱，用譽。
- 上九：不事王侯，高尚其事。
- 彖曰：
- 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
- 象曰：
- 山下有風，蠱；君子以振民育德。
- 幹父之蠱，意承考也。
- 幹母之蠱，得中道也。
- 幹父之蠱，終无咎也。
- 裕父之蠱，往未得也。
- 幹父用譽，承以德也。
- 不事王侯，志可則也。
升
周易 第四十六卦
- 升
巽下坤上
- 易經：
- 升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
- 初六：允升，大吉。
- 九二：孚乃利用禴，无咎。
- 九三：升虛邑。
- 六四：王用亨于岐山，吉无咎。
- 六五：貞吉，升階。
- 上六：冥升，利于不息之貞。
- 彖曰：
- 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。
- 象曰：
- 地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
- 允升大吉，上合志也。
- 九二之孚，有喜也。
- 升虛邑，无所疑也。
- 王用亨于岐山，順事也。
- 貞吉升階，大得志也。
- 冥升在上，消不富也。
訟
周易 第六卦
- 訟
坎下乾上
- 易經：
- 訟：有孚，窒，惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
- 初六：不永所事，小有言，終吉。
- 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶无眚。
- 六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
- 九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。
- 九五：訟，元吉。
- 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
- 彖曰：
- 訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒，惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
- 象曰：
- 天與水違行，訟；君子以作事謀始。
- 不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
- 不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
- 食舊德，從上吉也。
- 復即命渝，安貞，不失也。
- 訟，元吉，以中正也。
- 以訟受服，亦不足敬也。
困
周易 第四十七卦
- 困
坎下兌上
- 易經：
- 困：亨，貞大人吉，无咎，有言不信。
- 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
- 九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。
- 六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
- 九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。
- 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
- 上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。
- 彖曰：
- 困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
- 象曰：
- 澤无水，困；君子以致命遂志。
- 入于幽谷，幽不明也。
- 困于酒食，中有慶也。
- 據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
- 來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。
- 劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
- 困于葛藟，未當也。動悔，有悔，吉行也。
未濟
周易 第六十四卦
- 未濟
坎下離上
- 易經：
- 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
- 初六：濡其尾，吝。
- 九二：曳其輪，貞吉。
- 六三：未濟，征凶，利涉大川。
- 九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
- 六五：貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
- 上九：有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。
- 彖曰：
- 未濟，亨；柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利；不續終也。雖不當位，剛柔應也。
- 象曰：
- 火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
- 濡其尾，亦不知極也。
- 九二貞吉，中以行正也。
- 未濟征凶，位不當也。
- 貞吉悔亡，志行也。
- 君子之光，其暉吉也。
- 飲酒濡首，亦不知節也。
解
周易 第四十卦
- 解
坎下震上
- 易經：
- 解：利西南，无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
- 初六：无咎。
- 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
- 六三：負且乘，致寇至，貞吝。
- 九四：解而拇，朋至斯孚。
- 六五：君子維有解，吉；有孚于小人。
- 上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，无不利。
- 彖曰：
- 解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！
- 象曰：
- 雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
- 剛柔之際，義无咎也。
- 九二貞吉，得中道也。
- 負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。
- 解而拇，未當位也。
- 君子有解，小人退也。
- 公用射隼，以解悖也。
渙
周易 第五十九卦
- 渙
坎下巽上
- 易經：
- 渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
- 初六：用拯馬壯，吉。
- 九二：渙奔其机，悔亡。
- 六三：渙其躬，无悔。
- 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
- 九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。
- 上九：渙其血，去逖出，无咎。
- 彖曰：
- 渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
- 象曰：
- 風行水上，渙；先王以享于帝立廟。
- 初六之吉，順也。
- 渙奔其机，得愿也。
- 渙其躬，志在外也。
- 渙其群，元吉；光大也。
- 王居无咎，正位也。
- 渙其血，遠害也。
坎
周易 第二十九卦
- 坎
坎下坎上
- 易經：
- 習坎：有孚，維心亨。行有尚。
- 初六：習坎，入于坎窞，凶。
- 九二：坎有險，求小得。
- 六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
- 六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。
- 九五：坎不盈，祗既平，无咎。
- 上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
- 彖曰：
- 習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！
- 象曰：
- 水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
- 習坎入坎，失道凶也。
- 求小得，未出中也。
- 來之坎坎，終无功也。
- 樽酒簋貳，剛柔济也。
- 坎不盈，中未大也。
- 上六失道，凶三歲也。
蒙
周易 第四卦
- 蒙
坎下艮上
- 易經：
- 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
- 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
- 九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
- 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
- 六四：困蒙，吝。
- 六五：童蒙，吉。
- 上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
- 彖曰：
- 蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
- 象曰：
- 山下出泉，蒙；君子以果行育德。
- 利用刑人，以正法也。
- 子克家，剛柔接也。
- 勿用取女，行不順也。
- 困蒙之吝，獨遠實也。
- 童蒙之吉，順以巽也。
- 利禦寇，上下順也。
師
周易 第七卦
- 師
坎下坤上
- 易經：
- 師：貞丈人吉，无咎。
- 初六：師出以律，否臧，凶。
- 九二：在師中吉，无咎；王三錫命。
- 六三：師或輿尸，凶。
- 六四：師左次，无咎。
- 六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
- 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
- 彖曰：
- 師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
- 象曰：
- 地中有水，師；君子以容民畜衆。
- 師出以律；失律，凶也。
- 在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
- 師或輿尸，大无功也。
- 左次无咎，未失常也。
- 長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
- 大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
遯
周易 第三十三卦
- 遯
艮下乾上
- 易經：
- 遯：亨。小利貞。
- 初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
- 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
- 九三：系遯，有疾厲，畜臣妾吉。
- 九四：好遯君子吉，小人否。
- 九五：嘉遯，貞吉。
- 上九：肥遯，无不利。
- 彖曰：
- 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！
- 象曰：
- 天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
- 遯尾之厲，不往何災也。
- 執用黃牛，固志也。
- 系遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。
- 君子好遯，小人否也。
- 嘉遯貞吉，以正志也。
- 肥遯，无不利；无所疑也。
咸
周易 第三十一卦
- 咸
艮下兌上
- 易經：
- 咸：亨。利貞。取女吉。
- 初六：咸其拇。
- 六二：咸其腓，凶，居吉。
- 九三：咸其股，執其隨，往吝。
- 九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
- 九五：咸其脢，无悔。
- 上六：咸其輔，頰，舌。
- 彖曰：
- 咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
- 象曰：
- 山上有澤，咸；君子以虛受人。
- 咸其拇，志在外也。
- 雖凶，居吉，順不害也。
- 咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
- 貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
- 咸其脢，志末也。
- 咸其輔，頰，舌，滕口說也。
旅
周易 第五十六卦
- 旅
艮下離上
- 易經：
- 旅：小亨，旅貞吉。
- 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
- 六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
- 九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
- 九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
- 六五：射雉一矢亡，終以譽命。
- 上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號咷。喪牛于易，凶。
- 彖曰：
- 旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
- 象曰：
- 山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
- 旅瑣瑣，志窮災也。
- 得童僕貞，終无尤也。
- 旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
- 旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
- 終以譽命，上逮也。
- 以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
小過
周易 第六十二卦
- 小過
艮下震上
- 易經：
- 小過：亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
- 初六：飛鳥以凶。
- 六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
- 九三：弗過防之，從或戕之，凶。
- 九四：无咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。
- 六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
- 上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
- 彖曰：
- 小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。
- 象曰：
- 山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
- 飛鳥以凶，不可如何也。
- 不及其君，臣不可過也。
- 從或戕之，凶如何也。
- 弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
- 密云不雨，已上也。
- 弗遇過之，已亢也。
漸
周易 第五十三卦
- 漸
艮下巽上
- 易經：
- 漸：女歸吉，利貞。
- 初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。
- 六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
- 九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。
- 六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。
- 九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
- 上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
- 彖曰：
- 漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。
- 象曰：
- 山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。
- 小子之厲，義无咎也。
- 飲食衎衎，不素飽也。
- 夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。
- 或得其桷，順以巽也。
- 終莫之勝，吉；得所愿也。
- 其羽可用為儀，吉；不可亂也。
蹇
周易 第三十九卦
- 蹇
艮下坎上
- 易經：
- 蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
- 初六：往蹇，來譽。
- 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
- 九三：往蹇來反。
- 六四：往蹇來連。
- 九五：大蹇朋來。
- 上六：往蹇來碩，吉；利見大人。
- 彖曰：
- 蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
- 象曰：
- 山上有水，蹇；君子以反身修德。
- 往蹇來譽，宜待也。
- 王臣蹇蹇，終无尤也。
- 往蹇來反，內喜之也。
- 往蹇來連，當位實也。
- 大蹇朋來，以中節也。
- 往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。
艮
周易 第五十二卦
- 艮
艮下艮上
- 易經：
- 艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
- 初六：艮其趾，无咎，利永貞。
- 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
- 九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
- 六四：艮其身，无咎。
- 六五：艮其輔，言有序，悔亡。
- 上九：敦艮，吉。
- 彖曰：
- 艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。
- 象曰：
- 兼山，艮；君子以思不出其位。
- 艮其趾，未失正也。
- 不拯其隨，未退聽也。
- 艮其限，危薰心也。
- 艮其身，止諸躬也。
- 艮其輔，以中正也。
- 敦艮之吉，以厚終也。
謙
周易 第十五卦
- 謙
艮下坤上
- 易經：
- 謙：亨，君子有終。
- 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
- 六二：鳴謙，貞吉。
- 九三：勞謙君子，有終吉。
- 六四：无不利，撝謙。
- 六五：不富，以其鄰，利用侵伐，无不利。
- 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
- 彖曰：
- 謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
- 象曰：
- 地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
- 謙謙君子，卑以自牧也。
- 鳴謙貞吉，中心得也。
- 勞謙君子，萬民服也。
- 无不利撝謙；不違則也。
- 利用侵伐，征不服也。
- 鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
否
周易 第十二卦
- 否
坤下乾上
- 易經：
- 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
- 初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。
- 六二，包承，小人吉，大人否。亨。
- 六三，包羞。
- 九四，有命，无咎，疇離祉。
- 九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
- 上九，傾否，先否後喜。
- 彖曰：
- 否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
- 象曰：
- 天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
- 拔茅貞吉，志在君也。
- 大人否，亨。不亂羣也。
- 包羞，位不當也。
- 有命无咎，志行也。
- 大人之吉，位正當也。
- 否終則傾，何可長也。
萃
周易 第四十五卦
- 萃
坤下兌上
- 易經：
- 萃：亨。王假有廟，利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往。
- 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往无咎。
- 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
- 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
- 九四：大吉，无咎。
- 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
- 上六：齎咨涕洟，无咎。
- 彖曰：
- 萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
- 象曰：
- 澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
- 乃亂乃萃，其志亂也。
- 引吉无咎，中未變也。
- 往无咎，上巽也。
- 大吉无咎，位不當也。
- 萃有位，志未光也。
- 齎咨涕洟，未安上也。
晉
周易 第三十五卦
- 晉
坤下離上
- 易經：
- 晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
- 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
- 六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
- 六三：眾允，悔亡。
- 九四：晉如鼫鼠，貞厲。
- 六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
- 上九：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
- 彖曰：
- 晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
- 象曰：
- 明出地上，晉；君子以自昭明德。
- 晉如，摧如；獨行正也。裕无咎；未受命也。
- 受茲介福，以中正也。
- 眾允之志，上行也。
- 鼫鼠貞厲，位不當也。
- 失得勿恤，往有慶也。
- 維用伐邑，道未光也。
豫
周易 第十六卦
- 豫
坤下震上
- 易經：
- 豫：利建侯行師。
- 初六：鳴豫，凶。
- 六二：介于石，不終日，貞吉。
- 六三：盱豫，悔。遲有悔。
- 九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
- 六五：貞疾，恆不死。
- 上六：冥豫，成有渝，无咎。
- 彖曰：
- 豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
- 象曰：
- 雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
- 初六鳴豫，志窮凶也。
- 不終日，貞吉；以中正也。
- 盱豫有悔，位不當也。
- 由豫，大有得；志大行也。
- 六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。
- 冥豫在上，何可長也。
觀
周易 第二十卦
- 觀
坤下巽上
- 易經：
- 觀：盥而不荐，有孚顒若。
- 初六：童觀，小人无咎，君子吝。
- 六二：窺觀，利女貞。
- 六三：觀我生，進退。
- 六四：觀國之光，利用賓于王。
- 九五：觀我生，君子无咎。
- 上九：觀其生，君子无咎。
- 彖曰：
- 大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不荐，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
- 象曰：
- 風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
- 初六童觀，小人道也。
- 窺觀女貞，亦可丑也。
- 觀我生，進退；未失道也。
- 觀國之光，尚賓也。
- 觀我生，觀民也。
- 觀其生，志未平也。
比
周易 第八卦
- 比
坤下坎上
- 易經：
- 比：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
- 初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
- 六二：比之自內，貞吉。
- 六三：比之匪人。
- 六四：外比之，貞吉。
- 九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
- 上六：比之无首，凶。
- 彖曰：
- 比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
- 象曰：
- 地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
- 比之初六，有它吉也。
- 比之自內，不自失也。
- 比之匪人，不亦傷乎！
- 外比於賢，以從上也。
- 顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
- 比之无首，无所終也。
剝
周易 第二十三卦
- 剝
坤下艮上
- 易經：
- 剝：不利。有攸往。
- 初六：剝牀以足，蔑貞凶。
- 六二：剝牀以辨，蔑貞凶。
- 六三：剝之，无咎。
- 六四：剝牀以膚，凶。
- 六五：貫魚，以宮人寵，无不利。
- 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
- 彖曰：
- 剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
- 象曰：
- 山附地上，剝；上以厚下，安宅。
- 剝牀以足，以滅下也。
- 剝牀以辨，未有與也。
- 剝之无咎，失上下也。
- 剝牀以膚，切近災也。
- 以宮人寵，終无尤也。
- 君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
坤
周易 第二卦
- 坤
坤下坤上
- 易經：
- 坤：元亨。利牝馬之貞。
- 君子有攸往，先迷後得主。
- 利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
- 初六：履霜，堅冰至。
- 六二：直方大，不習无不利。
- 六三：含章，可貞。或從王事，无成有終。
- 六四：括囊，无咎无譽。
- 六五：黃裳，元吉。
- 上六：龍戰于野，其血玄黃。
- 用六：利永貞。
- 坤：元亨。利牝馬之貞。
- 彖曰：
- 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。
- 君子攸行，先迷失道，後順得常。
- 西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。
- 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。
- 象曰：
- 地勢坤，君子以厚德載物。
- 履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
- 六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。
- 含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
- 括囊无咎，慎不害也。
- 黃裳元吉，文在中也。
- 龍戰于野，其道窮也。
- 用六永貞，以大終也。
- 文言曰：
- 坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。
- 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。
- 直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習无不利。」則不疑其所行也。
- 陰雖有美，含之。以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。
- 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，无咎，无譽。」蓋言謹也。
- 君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
- 陰疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。